又到清明，在這祭祀緬懷祖先的日子，“慎終追遠(yuǎn)”常掛在國(guó)人的嘴邊，問(wèn)其真實(shí)義，多半模棱兩可、似是而非。

“慎終追遠(yuǎn)”最早出自《論語(yǔ)·學(xué)而》，原文是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，孔子的學(xué)生曾子說(shuō)的。

以楊伯峻先生為代表的學(xué)院派注釋為“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡，追念遠(yuǎn)代祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓歸于忠厚老實(shí)了”。之所以如此解讀，在下揣測(cè)與古漢語(yǔ)對(duì)“老死曰終”的釋義有關(guān)。

中國(guó)古代，祭祀代表孝道，是件十分重大的事情，它甚至與關(guān)乎國(guó)家安危的軍事相提并論，與孔子同時(shí)代又同為山東老鄉(xiāng)的左丘明在《左傳·成公·成公十三年》一書(shū)這樣說(shuō)“國(guó)之大事，在祀與戎”。

由此可知，把“慎終追遠(yuǎn)”定義為孝敬已故父母、不忘列祖列宗，順理成章。曾經(jīng)有大學(xué)者認(rèn)為，“祖宗崇拜”和“良心教”是中國(guó)人自己的宗教，倘若人人都孝敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)意正心，民德自然歸厚矣。

當(dāng)然，也有一些學(xué)者對(duì)“慎終追遠(yuǎn)”進(jìn)行另辟蹊徑的解讀，亦自圓其說(shuō)，南懷瑾先生便是其中的一位。

南師認(rèn)為，“終”就是結(jié)果，“遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)因，“一個(gè)人要想好的結(jié)果，不如有好的開(kāi)始”。佛學(xué)經(jīng)典名言“欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是”所揭示的也是這個(gè)道理。該佛偈的大意是，如果想知道前世的因緣，看今生的遭遇和境況就知道了；如果想知道來(lái)世的結(jié)果，看今生的行為就知道了。

眾所周知，佛教文化講生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)?，F(xiàn)如今，因果定律早已被科學(xué)界所認(rèn)同。此外，人工智能可謂顛覆性的技術(shù)革命，遠(yuǎn)超人類認(rèn)知，但時(shí)至今日尚未發(fā)明出“種豆得瓜”“公雞生蛋”的科技猛活，科學(xué)家也證明不了“生死輪回”是真是假。

畢竟，科學(xué)是有局限的。

早在2500多年前，孔子就提出“未知生，焉知死”，眼下，這個(gè)問(wèn)題科學(xué)界好像也沒(méi)給出讓人信服的答案。假使能量守恒定律是終極真理，那么，人作為一個(gè)能量場(chǎng)，自然也是不生不滅、不增不減，這不就是《心經(jīng)》中所說(shuō)的“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”嗎？

好，我們言歸正傳。人類是健忘的動(dòng)物，“好了傷疤忘了疼”。杜牧警告說(shuō)：“后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也。”“慎終而追遠(yuǎn)”無(wú)疑是最好的提醒。

相傳，介子推割肉救主，度過(guò)危機(jī)的晉文公回國(guó)執(zhí)政論功行賞時(shí)，介子推功不言祿，攜母隱居介休綿山。晉文公求友心切，放火焚山，介子推抱樹(shù)而死，死前曾留下血衣、血詩(shī)，以生命的代價(jià)告誡摯交君主“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明；臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明”。環(huán)視歷朝歷代，真正做到“清明復(fù)清明”者，又有幾何？

我們經(jīng)常看到貪官在電視鏡頭中聲淚俱下地懺悔：“早知道會(huì)有今天身敗名裂的下場(chǎng)，真不應(yīng)該忘記初心與宗旨，走向人民的對(duì)立面。”想想看，每一個(gè)作奸犯科的不可能不知道“伸手必被捉”“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”這些連三歲小孩都曉得的常識(shí)，但成年人，尤其是為官之人反倒忘了“追其遠(yuǎn)因”，而且絕大多數(shù)像賭徒一般抱著僥幸的心理，賭一把試試看，久而久之把錦繡前程、身家性命賭了進(jìn)去。

古圣先賢最重視防患未然，比如我們常說(shuō)的“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”“生于憂患，死于安樂(lè)”等等口頭禪?！兑捉?jīng)》坤卦初六爻的爻辭“履霜，堅(jiān)冰至”；乾卦九三爻的爻辭“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”，同樣告誡后人：“為人處世，不但要慎始慎終，而且要慎始終”“好的開(kāi)始等于成功一半，千萬(wàn)別等到出了亂子才悔不當(dāng)初”。

再來(lái)，眾生或許覺(jué)得一個(gè)人愛(ài)財(cái)好色、占有欲強(qiáng)是貪婪，在下以為，盲目追求更快、更高、更強(qiáng)的科學(xué)技術(shù)，也是貪。在物欲橫流的當(dāng)下，尋常的享受已經(jīng)滿足不了某些人快速膨脹的欲望，必須擁有更加刺激的、技術(shù)含量高的替代品。恰恰中國(guó)老祖宗早就曉得這其中的道理，他們認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)要在道德的約束下有序發(fā)展。

譬如，諸葛亮是木牛流馬的發(fā)明者，也是毀滅者，因?yàn)樗靼?，先進(jìn)的工具倘若掌握在有道德修養(yǎng)的人手里，自然會(huì)很好地駕馭使用；一旦落入壞人手中，便成了禍害人類的利器，后果是災(zāi)難性的，所以，有先見(jiàn)之明的孔明毅然決然地拋棄親手發(fā)明的高科技。

急功近利的現(xiàn)代人完全把老祖宗“慎終追遠(yuǎn)”的教誨拋到九霄云外，將完美星球折騰得傷痕累累、面目全非。地震、海嘯、洪水、火山等頻發(fā)的自然災(zāi)害和饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、宗教文化沖突等人為災(zāi)難讓人類戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、無(wú)所適從。

據(jù)了解，全球核武庫(kù)總當(dāng)量超過(guò)摧毀地球生態(tài)臨界點(diǎn)數(shù)百倍。身懷利器，殺心自起。但愿身為“萬(wàn)物之靈”的人類，不要給自己埋下太多滅亡的禍根。

來(lái)源：閩東日?qǐng)?bào)·新寧德客戶端

作者：姜炎農(nóng)

編輯：劉寧芬

審核：藍(lán)青 梁輝約